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华严经探玄记》），“小时正大，芥子纳于须弥；大时正小，海水纳于毛孔”（《华严策林》）。又认为时间先后圆通无碍，“念念生灭，刹那之间分为三际，谓过去、现在、未来”（《金师子章》）。又提出“十玄门”，把世界...惟精惟一，允执厥中”十六字，奉为孔门传授心法；使之成为类似神启的宗教教义。 其次是直接吸收佛道神学。理学开创者周敦颐，其《太极图．太易说》出自道教，其《爱莲说》由《华严经探玄记》脱胎而出。北宋五子之一邵雍...
不详
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果即舍那业用。”[24]不仅如此，法藏在《华严经探玄记》开头的总结性偈文中，还把普贤排在文殊的前面，所谓“普贤文殊等，海会大菩萨”。[25] 那么，从杜顺到法藏的这种重普贤、轻文殊的倾向是不是此派在...经过了法藏的整理：《华严经探玄记》谓：“就初门中有十义具足：一教义具足，二理事、三境智、四行位、五因果、六依正、七体用、八人法、九逆顺、十应感具足。”见《大正藏》第35册，123c。 [11] 《大...
魏道儒
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即所谓“摄九世以入刹那，舒一念而该永劫”（《华严经探玄记》），“一一微细尘毛等处，皆有佛身圆满普遍”，（《华严经旨归》），“一即多而无碍，多即一而圆通”。（《华严经探玄记》）在这种圆融无碍的华严境界里...体现。区别与台宗的“性具善恶”，华严宗主张佛性本明纯净、毫无污染。佛性不但本净而且本觉，一切诸法都是佛性、法身的呈现，清净法身充满一切，众生自不例外。《华严经·如来出现品》曰： 一切有情皆有本觉真心，...
唐忠毛
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建立了华严经完备的教观体系，为华严宗的实际创立者。其门下知名的有宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等。先天元年（712）十一月十四日于长安大荐福寺圆寂。
法藏大师的著作很多，主要有：《华严探玄记...“九义”，及《五教章》的施设异相的“十异”为主要组织。这些都是由《文义纲目》、《探玄记》的注释而发展教理组织的程序。但其组织基础，仍依《华严经》之如来...
清远法师
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无别自体，是故大小随心回转，即人无碍”(《华严经旨归》)；他们认为，一切万法乃至诸佛，“总在众生心中，以离众生心无别佛德故”(《华严经探玄记》卷一)；“心心作佛，无一心而非佛心”(《华严经探玄记》卷一...实相最后常常被归结于一念心，认为“心是诸法之本，心即总也”(《大正藏》第三三卷，第六八五页)，他们对《华严经》中所说的“心佛与众生，是三无差别”作了大量的阐述，认为己心、众生与佛心是平等互具的，己心具...
赖永海
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探玄记，大正三十五册，页115下。 28.同注24。 29.澄观，大方广佛华严经随疏演义钞，大正三十六，页50上：“亦谓华严名为顿顿，法华名为渐顿，以是顿仪中圆顿，渐仪中圆顿故名。” 30....，及寄显之同教门，以之有同圆及别圆两种圆教的出现(注19)。然而这是属于一般性的说法，于法藏之五教章或者探玄记中，我们仅见法藏称法华为同教一乘，倒是五教章中明说圆教为别教一乘，亦即华严经教： “圣教...
不详
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rdquo;。唐译《华严经》易名为“如来出现品”。
华严宗创始人法藏在《华严经探玄记》中对“如来性起”有二说：一曰由自性住至至得果，故名如来；以不...这里拟略做探讨。
在《华严经皆归》及《华严经探玄记》中，法藏对一切诸法为什么会圆融无碍、重重无尽各举了十条理由。《华严经皆归·释经意第八》曰：
夫以法相圆融，实有所因，因缘...
赖永海
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，如“三论宗”祖师吉藏所撰《二谛义》、《〈中观论〉疏》；玄奘的弟子窥基所撰《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》；华严宗祖师法藏所撰《金狮子章》、《华严经探玄记》以及禅宗六祖慧能之弟子法海据慧能所述而...基本宗旨，在于告诉人们，宇宙间的万事万物都是相融相即，圆融无碍的。那么，为什么会如此？对于这一问题，法藏在《华严经探玄记》中，用一问一答的形式，说明了他的见解。他写道：“问：‘有何因缘令此诸法得有如是...
不详
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探玄记，大正三十五册，页１１５下。 ２８．同注２４。 ２９．澄观，大方广佛华严经随疏演义钞，大正三十六，页５０上：“亦谓华严名为顿顿，法华名为渐顿，以是顿仪中圆顿，渐仪中圆顿故名。” ...教门，及寄显之同教门，以之有同圆及别圆两种圆教的出现（注１９）。然而这是属于一般性的说法，于法藏之五教章或者探玄记中，我们仅见法藏称法华为同教一乘，倒是五教章中明说圆教为别教一乘，亦即华严经教： “...
不详
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华严宗，《华严经探玄记》卷十八举出法界有如下三义：（1）生圣法之因，（2）诸法之真实体性，（3）诸法各持分齐，可区别相状。亦即指真如或指一切诸法。”⑤说得通俗点就是，所谓“法界”，就是指作为客体的诸法...华严经探玄记》卷十八。 ③ 这里所说的“与人相对”，并不一定就是要近距离的可视的直接面对，只要人能想得到的，就是与人相对的，如《金刚经》中所载：“须菩提，于意云何，东方虚空，可思量不？不也，世尊。...
不详
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